学诚法师事件最新进展,各位师兄，末法时代，邪师讲法如恒河沙，请教当今哪些法师才是讲正法的正师，这是末法人学佛成败的关键？

本文目录索引

• 1，各位师兄，末法时代，邪师讲法如恒河沙，请教当今哪些法师才是讲正法的正师，这是末法人学佛成败的关键？
• 2，佛教是宗教吗
• 3，京剧法门寺讲的是一个什么故事？
• 4，如何看待北大天才 “柳智宇”出家。现隐居北京龙泉寺，成为“净人”，也就是尚未剃度的修行者。这一消息已
• 5，圣严法师：佛教如何看待神秘现象
• 6，怎么面对职场中的不公平?
• 7，怎么面对工作中的不公平？怎么调整自己的心态？
• 8，学诚法师：因果报应真的公平吗

1，各位师兄，末法时代，邪师讲法如恒河沙，请教当今哪些法师才是讲正法的正师，这是末法人学佛成败的关键？

别人的推荐建立在信任的基础上。如果你对推荐人不信任，给你推荐，等于是白说。但是，可以告诉你一个遇善知识的办法！这个办法决定有效。什么办法呢？答：读经！求佛菩萨加持你遇善知识！我们在《坛经》看到，无尽藏比丘尼，一生受持《涅槃经》。后来遇到六祖，给她讲涅槃经，她就开悟了。法达禅师读《法华经》三千部，不解意趣。遇到六祖，六祖给他讲法华经，法达也开悟了。如果，你现在没有遇到善知识，可以用这种办法，只要真诚读经，佛菩萨加持你遇善知识！

2，佛教是宗教吗

佛教也是世界三大宗教之一。佛教诞生距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。 佛教是世界三大宗教之中，历史最悠久的。佛教自东汉传入中国以后，千余年来一直是中国人民的主要信仰之一，其间经历代高僧大德的弘扬提倡，许多帝王卿相、饱学之士也都加入这个行列，终于使佛教深入社会各个阶层。 扩展资料： 佛教还为中国文化带来了新的意境、新的文体、新的命意遣词方法。数千卷由梵文翻译过来的经典本身就是伟大富丽的文学作品。 马鸣的《佛所行赞》带来了长篇叙事诗的典范；《法华》、《维摩》、《百喻》诸经鼓舞了晋唐小说的创作；般若和禅宗思想影响了王维、白居易、苏轼的诗歌。变文、俗讲和禅师的语录体都和中国俗文学有着很深的关系。 佛经中的动人故事常常成为艺术家们绘画的题材，曹不兴、顾恺之、张僧既、展子虔、阎立本、吴道子等历代名画家皆以擅长佛画而传世。中国画学中由王维一派的文人画而发展到宋元以后盛行的写意画，则与禅宗思想有关。 参考资料：百度百科-佛教

3，京剧法门寺讲的是一个什么故事？

明朝时，刘媒婆见傅朋给孙玉姣手镯，就向玉姣要来绣鞋，答应代为撮合。媒婆之子刘彪拿了鞋去讹诈傅朋，地保刘公道加以劝解。 刘彪又夜至孙家庄，误将玉姣舅父母杀死，将两个人头投入刘公道家内。刘公道惧罪，打死长工宋兴灭口，郿坞县令赵廉将傅朋屈打成招。宋兴之父宋国士控告，也被押入狱。 宋女巧姣已与傅朋订婚。她用酒灌醉媒婆，得知事实原委，趁大太监刘瑾伺候皇太后到法门寺降香时，前往上告。刘瑾责令赵廉复查，真相大白。刘瑾复审后，斩刘彪、刘公道，并奉太后旨，以孙、宋二姣赐婚傅朋。 扩展资料：京剧《法门寺》是非常有代表性的一个剧目，自京剧诞生的二百余年来久演不衰。剧中给人留下深刻印象的不是马连良先生扮演的郿坞县知县赵廉，也不是金少山先生扮演的刘瑾，而是萧长华老先生扮演的小太监贾桂。 自从贾桂的形象出现以后，他便成了中国溜须拍马的祖师爷，他像一面镜子，照出了中国势力小人的丑恶嘴脸。 《法门寺》这出戏虽然好，但也有许多令人不解之处，比如法门寺降香的地点到底在哪里？看戏时总有许多疑问。众所周知法门寺在陕西省扶风县，以寺内供奉的佛祖舍利而闻名天下，离北京二千余里。而郿坞县也在陕西，是当时陕西省下辖的一个县。 故事发生的时间是明朝正德年间，这从刘瑾的开场白自报家门中可以得到印证，“咱家姓刘名瑾，表字春华，乃陕西延安府的人氏，自幼七岁净身，九岁进宫，一十三岁扶保老王，老王晏驾扶保正德皇帝登基……”正德皇帝明武宗朱厚燳是明朝的第九个皇帝，(1506－1522)这位历史上著名的荒唐皇帝。 在位期间颇有出人意料之举，但还没干出迁都的蠢事，做皇帝的地点仍在北京。那么北京距陕西两千多里的路程，让一个白发苍苍的老太君到那里去礼佛降香，岂不荒谬绝伦。因此，法门寺到底在哪里，就成了京剧观众百思不得其解的问题。 参考资料来源：百度百科--法门寺

4，如何看待北大天才 “柳智宇”出家。现隐居北京龙泉寺，成为“净人”，也就是尚未剃度的修行者。这一消息已

在整个物欲横流的大环境下，大部分的大学生都在追求房子车子女子，逐名、逐利。然而很少有人真正关心人性、思想、生存的意义，柳智宇的这一举动，无疑是对当今大学生的一种拷问。追求思想的觉悟，是中华民族文人的一项传统，历史很多才华冠绝的人，都是佛教徒和道教徒，白居易、王维、苏轼、李叔同，可以说中国的文化与佛教与道教的关联几乎是由始至终的，而到了现代，科技的进步，人们在科学的冲击下，以为宗教就是迷信而全部抛弃，这种传承的思想也渐渐被人们忘记。柳智宇这些人的举动，让我们
又看到了中华文化的觉醒，和当代大学生对人性的追求，而不是仅仅把眼光套牢在钱财名利上面。

5，圣严法师：佛教如何看待神秘现象

圣严法师：佛教如何看待神秘现象
神秘现象不一定是宗教才有，不信宗教的人也会发生，只不过他们把神秘现象当做幻觉来处理。至于一般人对于鬼神的现象，仍非常迷惑而不可知、不可捉摸，认为其无，实际是有;认为其有，难得采证。至于宗教徒，不论是什么层次，只要信之虔诚、行之得法，都会有或多或少的感应和通灵的经验发生，从佛教的立场而言，从来也不否定，可是并不重视。

如果有人有了少许的神秘感应，就以为是得了神通或以为是佛菩萨的显圣，那是不正确的。
佛与菩萨有应而无相、无相而有力，那就是随机应化的感应作用。但是他们不会采取一定的模式和特定的人作为他们的使者和代表，神应无方，感而遂通，怎么可能有特定的人作为佛菩萨的代表?虽然有佛菩萨的力量通过不同的人及物而表现，此人此物亦不可自视为佛菩萨的自身。
假如有人，不论僧俗，不论佛教徒或外道徒众，自称是佛菩萨的化身，他若不是想以大妄语来搏取利养、恭敬、妄自尊大的名位，就是鬼神、外魔附身、显异惑众。他们虽然也有若干百分比的灵验，但于信仰者的祸福无补，所以正信的佛教徒不该表现这种身分，也不得信赖表现这种现象的人。
从佛教的史传所见，只有释迦世尊是佛，尚没有第二人自称是佛的例子。如果自称是佛，不论是佛的什么身，都是大妄语，要不便是鬼神附身的现象。表面看，他们是行道救人，事实上是惑乱人心，鼓励社会大众不从事实际的努力，只求幸致的福佑。
至于菩萨也是一样，历史上的菩萨，在佛的时候，只有弥勒，说他是在五十六亿万万年之后，在此世界第二位成佛。其他如观音、文殊、普贤、地藏等并非历史人物，而是由佛介绍而知的大菩萨。另外如马鸣、龙树、无著、世亲等印度的大乘论师，也是后人依据他们的大乘言行，尊敬他们为菩萨。又如中国的天台智者大师，被后人称为东土小释迦，但他自称尚是信位的凡夫;永明延寿禅师，被称是阿弥陀佛化身，那也不是他个人的自述;九华山的地藏，是新罗的王子出家，法名为地藏，后人认为他是地藏菩萨的化身，亦非他自称是地藏菩萨。所以，正信的三宝弟子，应该看所有的众生都是未来的佛菩萨，也都是佛菩萨的化现，但他们是凡夫的身分。
如果这些自称是佛菩萨化现的人，能说出你的过去，指示你的未来，甚至于知道你和你的关系人的历史背景，并预言你们未来的发展，也不应为其所惑。鬼神都有这种力量，如果你自己以持咒、修定的努力，也会达到这种目的，但那也不是神通，而是咒力、鬼神的感应，或是差遣鬼神所得的结果，最多是定力的现象。因此，这种人谈未来未必正确，说过去也不会比你自己知道的更为清楚，对过去世那就更渺茫了，准确性到什么程度，连他们自己也不知道。因为凡事不能违背因果，一定要发生的事，鬼神帮不了忙，预知于事无补，只有善恶勤惰的因缘可以改变;若非大善大恶，不能改变定业、定果，只要尽心尽力，为善去恶，行佛所行，言佛所言，学菩萨所学，未来的命运就操之在己。

6，怎么面对职场中的不公平?

职场上根本就没有真正的公平，更确切地说，上司对下属之间没有真正的公平，这也是亘古不变的真理！面对这种不公平，你也许会感到心理不平衡，但是，我们必须走出这种不平衡的泥淖，应该以正确的心态，看待职场上的不公平。 抱怨是愚蠢的，是职场行走的禁忌，但第个人难免在心中产生这种情绪，因此，你还需要掌握一些能够消除抱怨的方法，这样更有助于你在职声一路前行。要学会忍耐，是金子在哪里都会发光的。这样遇见这种情况做到以下一点就行了。 1、正确的认识“公平” 身在职场，你的身份是员工，你的职责是为公司服务创造利润。因此，你首先要遵守公司的制度，服从于你的上级，以公司采用的公平标准及业绩评定标准为依据，不能凭自己的主观判断作为自己劳动所得的回报标准。否则，当你的主观愿望与公司的客观制度相冲突时，如果你不能接受，必然会被 认为是不适合公司的员工而被淘汰。 2、站在上司的角度上 应该可以先分析上司能坐到这个位置上的原因，因为每个人能走上管理岗位都必然有自己的道理——技术强、人脉广、资力深还是另有原因。通过分析上司，看到他身上的长处并加以学习。 3、勇于面对现实 提高自身的抵抗力，勇敢面对现实，以乐观的心态去面对? “世上没有永远的公平”，上班族对这一点都应有清楚的忍让、并做好准备，才能让自己有能力去承受不公平的压力。一定要时刻做好准备，你能力强和做事多，就要多想想，你要做好功高震主的准备，时刻提高和学习中，然后经常看看外面的机会，不能只盯着自己公司，没事的时候也要看看窗外。 4、少发牢骚 积蓄实力，给自己积累经验和实务，努力进取让自己的水平和能力不断提高才是王道。如果你的自身实力本来就与他人相差甚远，却一厢情愿地比地位、比薪酬，这是不切实际的。还是要抱着少发牢骚，多干事的态度，才能在职场上生存下去。 5、绝不要盲目攀比 无论就业或择业，不公受到知识、技能、职位、家庭等条件的制约，而且兴趣、性格、机遇等因素也很重要。也许两个人条件差不多，但如果其中一个人善于推销自己，把握机会的能力较强，其最终的职业取向、职位、薪酬、福利等回报就都要好些。盲目攀比只会让你的心中不断地产生失衡感，进而影响你的工作和生活。 如何应对职场内不公平现象的前提是职场内有不公平现象。但是进入了职场的人还会觉得职场中应该那么在意公平和不公平么？ 一、职场中到底是否有不公平的现象？ 不公平，很多人都会认为职场中乃至生活中到处都能发现不公平的现象，而且职场中的不公平现象非常多。事实真的如此么？同一时间毕业工作的同班同学，三年后同学L月薪过万，另一个同学G月薪不到四千。上班时间以及工作内容都很相似，公平么？不公平。但是G每次加班后都玩手机看电视打游戏，而L下班后不断的学习，从不看电视玩游戏，现在再看是不是公平的，或许你也会说这是公平的。事实就是这样，很多人只看到表面的时候总觉得有各种不公平，但是了解了背后的故事之后却不一定还这么认为，这才是现实中的不公平。 二、职场中真的需要公平么？ “职场当然需要公平了，没有公平还怎么让人心甘情愿奋斗啊？”，然而这不过就是自己的异想天开而已。所谓一个如此庞大如此复杂的群体，怎么可能公平，谁有这么无穷的精力去保证每个人获得属于自己的公平？身在职场，不过都是为了追求自己的利益，无论是追求稳定安逸还是追求升官发财，每个人的内心都是自己的一杆秤，而这一切并不是公平与否所能决定的。 三、到底该不该在意公平 这个世界非常的神奇，很多时候你越是想要公平，你越会觉得不公平。而且身在职场，难免遇到“不公平”的事情，如果把太多心思花在计较自己受到不公平待遇上，那么很可能会让自己处于更不利的局面，甚至会遇到更多的不公平。身在职场，豁达一些也许会过的更好一些。

7，怎么面对工作中的不公平？怎么调整自己的心态？

在日常工作和生活中，没有绝对的公平，职场关系错综复杂，作为其中一员，如果遇到不公平的事情，我们可以采取以下方法进行处理： 一、摆正自己的心态 在工作中，“物以类聚，人以群分。”有些关系，不管你再怎么努力，也无法取得突破，比如：校友、同学、老乡、亲戚、师徒等等。面对这样的关系，我们应该摆正自己的心态，不要强求，做好自己的本职工作就行，不需要使劲往上贴，以一颗平常心来面对。小王是部门经理刘经理的徒弟，深得刘经理的信任和重用，但凡涉及到核心和机密，都交给小王去处理，部门里所有人都知道小王是刘经理的红人，任何人都忌惮三分。 二、心知肚明闭上嘴 面对工作中的不公平，我们心知肚明即可，千万不能到处乱讲。如果按捺不住自己的情绪，逢人就说，一定会传到领导的耳朵里，领导肯定会认为你对他有看法，对你越来越不公平。小王刚来到公司，实习结束后，他就到处打听别人的工资，在得知自己的工资最低时，他就到处乱讲，他的抱怨传到领导的耳朵，没多长时间，他就被辞退了。 三、看到好的方面 在工作中遇到不公平的事情，任何人可能都会不好受，如果我们能看到好的方面，我们可以屏蔽不公平对我们造成的负面影响，把这种不公平看作是一种对我们的考验。有时在逆境中，我们更容易认识我们自己，激发我们前进的动力。

8，学诚法师：因果报应真的公平吗

学诚法师：因果报应真的公平吗
很多慈悲的人牺牲了自己，成全了别人，不知佛学的因果报应是如何报应的?
因果有许多种，有的因果当下就能看到，譬如口渴了，喝水就能解渴。有的因果则隐晦难知，譬喻而言：种一颗苹果的小小种子，需要很多年才能结出苹果，也有可能因为条件不合适，最终无法结出果实。这是人人都能明白的道理，为何在人生的因果上，都期望能够立刻见到果相呢?通常人们所理解的因果，在佛法中称为“异熟果”，它的特点正是异时、变异、异类而熟，从因到果，无论在时间、空间上都经历了许多变异，故难以被人所了知。佛陀以无碍的智慧洞察因果，为我们指出其规律，善有善报，恶有恶报，真实不虚。
有人海里救人却淹死自己，为什么善因会引发恶果?
淹死的果报并非救人之因所感，救人只是感果的一个缘，真正的因是过去所种;救人的善因将在未来感得善果。业果有多种，其中感得人生命运的称为“异熟果”，即异类、异时而熟，并非“立竿见影”，故隐秘难测。试想：一粒种子要生长、结果，也需要一段时间，何况微妙复杂的因果呢!
三世因果、六道轮回是佛法的理论基础，如何理解岳飞这样的忠臣被杀?如何理解坏人长命富有呢?
在一个苹果园里种下一棵梨树，尽管一直辛勤地照料它，在几年之中依然只能吃到苹果，只有当梨树长大、开花、结果后，才能够享用它的果实。因果的道理亦复如是，从因到果需要时间，只是这个时间的长度通常大于一般人能够看到的程度。如同种树的例子，一个天真的孩子可能会期盼种下梨树的当天就能够吃到梨，大人则知道需要好几年才能吃到，这就是因为孩子与大人的生命经验不同。凡夫如同小孩，佛菩萨好比大人，他们的生命经验远远超过凡夫有限的几十年，所以在我们还不能体证佛法之前，要信佛所说。
老天是公平的吗?为什么有些人会得重病?为什么有些人奋斗了那么久却没有好的成绩?
人的命运不是由老天决定的，而是由自己的业力决定的，我们的身语意行为，构成了无数的因和缘，当某些因与缘和合时，就会感果。因果通三世，今生的命运很大程度上受到过去世的因影响，而今生的行为又为来世种下了种子。
佛教说人本来就是臭皮囊。一个人杀了另外一个人，就是因果的原因，为什么有罪呢?
每一个人都是臭皮囊，但是臭皮囊也是有用的，人能够说话、行动，做很多善事，所以人的生命同样如此，也是很珍贵的。不仅仅只讲臭皮囊，佛教里也讲人身难得，人身宝贵，讲臭皮囊是有特定的含义，就是不能执著。
今世证得什么样的果都是注定的，那么人又何必认真规划、提升?人如何处理注定的“命”与自己“主观能动”的关系?
业不是过去才造，今生的所有起心动念、言谈举止都是在造业。我们的命运、状态不完全等于今生的努力成就的，不即此生;但同时也与今生的造作有关系，不离此生。机械地认为命运是由过去决定的，或完全是由今生决定的，都是偏见。
若人的灾病是因果定数，那世间防范灾、病的手段措施是否都是徒劳?
从因感果需要外缘，防范等措施是在外缘上下手，也有效果。佛法讲因果，累世的因结今世的果，只有自己能改变自己的命运。请问：是不是家长就可以不用教育自己的孩子，让其自然成长?
业不即此生，不离此生，若认为今生的果全部是因为过去，这是一种偏见。人最可贵的就是能够把握今生的行为，来改变乃至创造自己的命运，这才是佛法讲因果的真正意义。业自作自受是从别业来讲;从共业来讲，是自他共存、互相影响的。家长对子女是非常重要的外缘。
社会上有一种说法是“命里有时终时有，命里无时莫强求”。既然有些东西是求不来的，既然努力也得不到，干嘛还要去努力呢?
因果是一个非常复杂的问题。因就是种子，世间上面的种子是很多的，人有人种，物有物种。在人种里面，也有白人、黑人、黄人，在每个区域都有各个不同的民族的人。那么物种也有很多：植物、矿物、动物，也有非常多的物种。这些物种、人种叫做因，因要变成果，需要非常多的缘。你很难说哪个民族的人最聪明，因为聪明不聪明只是相对而言的。哪个民族里都有聪明人;哪个民族里都有不聪明的人，你相信不相信?所以这不能一概而论。
我觉得我们应该在因上面努力。比如说，我们要种水稻，那么你就要找好的水稻种子。首先要保证这个种子的可靠性——你不能买假的种子回来。要是这个种子出了问题，你后面所有的努力都是白费。如果你要种水稻，你结果买了土豆的种子回来，或者小麦的种子，或者变质的种子，那么你后面的努力也都是白费的。那我们这种因上面的努力，比如说你考大学，那首先你自己要有一定的禀赋，而禀赋每个人都不同。另外，在缘方面，也还要努力，因为如果你不努力，因它就不会变成果。因此，佛教的因果不是机械论，一个事物从因到果，变化、成长、成熟的完整过程，所有的因素都包括在内。所以，人的努力非常重要。佛教讲缘起法，缘起法就是一个法的生。